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详其所略，损其游词，顺从文理，厘然有式，此亦便于观览之至也。然而增损稍过，面目即失。其细者，如第二十颂彼彼分别，译作遍计。返译梵文，则多一韵不合颂法，又与前后称分别者义不相随。其甚者，如第二十四颂解三...成唯识论，糅十家之书者也，于十家说即应有辨，乃疏家时称难陀云云。今勘多出安慧，其间是否相因虽不可知，然如旧说，则失之安慧也。又每称安慧云云，今按多得其反。如说见相分是遍计，安慧但言分别所取二取遍计，不说...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485066697.html
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也附说相见，但属遍计，情有理无、唯有自体分是依他、从种子生，理有情无，而相见二分，是虚妄分别，没有实在体性，都是遍计而有，辨中边谓：“能取所取，是遍计执。”故诸相见安师认为遍计无体也。在这里又撩起一个问题：即相见二分既是遍计，没有实在体性，现在事实上不然，我们眼前明明摆著有山河人物等等，为相分收，又明明有我们的心识在对境相上变缘，为见分收，云何为假而无体耶？在安师一分理谕上答来非常简单，山河大地者...
福善法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073338466.html
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圆成实性。“三性”的内容及其相互关系，玄奘在其所译的《成唯识论》中作了精辟的阐发。“周遍计度，故名遍计。品类众多，说为彼彼。谓能遍计，虚妄分别。即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。谓所妄执蕴、处、界等...宏论。合二义为一体，珠联璧合，相得益彰。他说： 狮子情有，名有为遍计，狮子似有，名曰依他。金性不变，故号圆成。 在法藏看来，凡夫俗子，“妄情于我及一切法周遍计度，一一执为实有” (净源解)，不知道...
黄德昌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543561695.html
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古代学者，在宗喀巴大师未出世以前，对于唯识宗所说色的体相和遍计，以及安立遍计为无自性的法无我义，也难以如实说明。大师之心子克主杰，在释唯识宗的教义时说： “诸未能显示，甚深处密意，今开宝藏已，由...忽视修学佛法应有的努力，甚至破坏戒律。按：龙树菩萨是佛在楞伽经中，授记他为演说了义的标准士夫。因此修学大乘佛法的人，当以龙树菩萨所说的教法为准绳。 第三派是折衷的见地。这一派学者认为，若计为有，...
修慧法师编述
|空性|中观|宗喀巴|
http://www.fjdh.cn/article/2006/07/2053404978.html
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妄执之一个实在质体以为性，盖一切法皆缘生自性空，无实在之体质，而异生从依他起上起遍计执，执为有固定实在之体质。简单言之，即我法二执所执之我法实质性。盖能执是心心所法，所计似我法相乃心心所所变之相分。如病...无为。前三及第七唯属无漏，但第三依三自性分，亦可依他一分及遍计属有漏。第五第八第十唯有漏，余通有漏无漏。前二全真，三则通真幻妄，四至九皆幻，十则全妄。一至八皆实，九十皆假。一至九皆有法，十属无法。如是...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235639569.html
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古代大德中，实属罕有。大师之上首弟子达玛仁勤称之为： “能断三有根本道，缘起离边之中见， 未遇至尊上师前，一分亦未能通达。” 又西藏古代学者，在宗喀巴大师未出世以前，对于唯识宗所说色的体相和遍计，以及安立遍计为无自性的法无我义，也难以如实说明。大师之心子克主杰，在释唯识宗的教义时说： “诸未能显示，甚深处密意，今开宝藏已，由此生欢悦。” 从这里可以看出，大师对中观与唯识教义上，如实阐释后...
修慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105242735.html
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真实的体性，是根本智的境界，都不离识，所以应当正存留作有。所以起此第一重观，是由诸有情无始以来，执遍计我法为有，拨真俗事理为空，所以用遣虚观对破执实我实法，用存实观对遣拨无依他起性，圆成实性。象这样，...遍计所执所显的圆成实性。因此，更进一步舍遣依他的事相，只就圆成实性的法体求证唯识理。前观察依他，遣除遍计的知解，如起绳的知解时遣除蛇的知解；今观见圆成，遣除依他的知解，如更见绳的实质时遣除绳的知解，此即《...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533947068.html
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，是后得智的境界，圆成实性是圆满成就真实的体性，是根本智的境界，都不离识，所以应当正存留作有。所以起此第一重观，是由诸有情无始以来，执遍计我法为有，拨真俗事理为空，所以用遣虚观对破执实我实法，用存实观...体分是依他起的事相，而其实体则是我法二空，即离了遍计所执所显的圆成实性。因此，更进一步舍遣依他的事相，只就圆成实性的法体求证唯识理。前观察依他，遣除遍计的知解，如起绳的知解时遣除蛇的知解；今观见圆成，...
中华佛教百科全书
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011948076.html
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遍计所执性，明一切法本来毕竟空寂，此毕竟之辞，实具斩钉截铁之力，盖就遍计执性上讲。虽有种种药治种种病，而众生无明妄执之沉痼莫起，惟服彼无得正观之妙方，一一俱经治愈，或一帖即起，多亦不过十二服即得庆更生焉。斯则行起解绝，脱缚去束，舍一切戏论分别，空诸法执，倍易证会。何以故？依遍计执最近之处，使之渐渐远离，终以悟入圆成实际，廓然性海，乘愿游行，其成效妙用，具欲穷千里目，直上最高楼之致。三论为此宗之要典...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140655127.html
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无著思想所自出。总归诸说有二︰(1)依他法，遍计执无相即法真如相（与第二段衔接）；(2)圆成法，依他起断为真如，此断即转依。如是二义，极有出入，最后乃可求诸《楞伽》，以依他法如相为真实，以圆成法心解脱...也。
再概括言之，小乘以缘起（法）等实相，此有故彼有，此生故彼生等为如相。至《般若》亦以缘起为实相，而言不生不灭，不来不去，不断不常。《瑜伽》言遍计执无，亦是此生故彼生之义（真如相），更进一层，...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22490266712.html